{"id":11733,"date":"2023-05-25T19:14:38","date_gmt":"2023-05-25T17:14:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.islamicworld.it\/wp\/?p=11733"},"modified":"2023-05-25T20:31:04","modified_gmt":"2023-05-25T18:31:04","slug":"iwa-monthly-focus-39","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.islamicworld.it\/wp\/iwa-monthly-focus-39\/","title":{"rendered":"IWA MONTHLY FOCUS"},"content":{"rendered":"

EUROPA: IL RAPPORTO EST-OVEST TRA INTEGRAZIONE E VALORI. COOPERAZIONE O ASSORBIMENTO?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

di Glauco D\u2019Agostino<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Questo articolo \u00e8 stato per primo pubblicato in Inglese da “Geopolitica. Revist\u0103 de Geografie Politic\u0103, Geopolitic\u0103 \u015fi Geostrategie<\/a>“, Anul XXI, nr. 99 (2\/2023) “PRESIUNI GEOPOLITICE II<\/a>“, Editura “Top Form”, Asocia\u0163ia de Geopolitica Ion Conea, Bucure\u015fti, 2023.<\/em><\/span><\/p>\n

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Fig. 1 – Romania: Vatra Moldovi\u021bei (Moldavia), Monastero Ortodosso di Moldovi\u021ba, Chiesa dell’Annunciazione (foto dell’autore)<\/strong><\/p><\/div>\n

Sommario<\/u><\/strong><\/span><\/p>\n

Tutta l\u2019Europa Orientale, dal Baltico al Mar Nero, dai Balcani al Caspio, rappresenta un\u2019area di interesse strategico per le potenze che si contendono la leadership mondiale e un ponte determinante verso l\u2019Asia. \u00a0Ufficialmente, l\u2019Unione Europea parla di valori occidentali, democrazia e cooperazione. Il suo stesso modello di integrazione \u00e8 basato su valori. Sostanzialmente, nell\u2019Europa dell\u2019Est in generale la percezione \u00e8 che a Bruxelles abbia prevalso un sentimento di competizione nei confronti dei suoi nuovi partner piuttosto che di cooperazione e integrazione. Un fraintendimento semantico, dovuto a differenze storiche, culturali e di sensibilit\u00e0. Questo impatta sull\u2019interpretazione della funzione storica dell\u2019Europa e del Cristianesimo come suo fondamento, sulla concezione dello Stato e sulla definizione dei diritti conseguenti. L\u2019Occidente in genere si sente in dovere di diffondere anche ad Est una visione dei diritti di stampo individualista illuminista che confligge con i valori tradizionali organici propugnati da molte realt\u00e0 europee d\u2019Oriente. Il laicismo teorizza la separazione tra Stato e Chiesa come assunto delle istituzioni democratiche e il respingimento della religione nell\u2019ambito privato. Ma le istituzioni religiose hanno avuto un ruolo di primo piano nel processo di costruzione nazionale ad Est, che, nel periodo post-sovietico, ha consentito di ritenerle come l\u2019unica fonte di potere legittimo per la ricostituzione delle autorit\u00e0 statali.<\/span><\/p>\n

Un altro argomento controverso riguarda l’identit\u00e0 nazionale e il multiculturalismo. A Bruxelles non \u00e8 gradito l\u2019atteggiamento di alcuni leaders europei, ma questo solleva la questione delle prerogative dei singoli Stati nazionali in tema di diritti e scelte culturali. A poco vale il modello dei valori da esportare, se quei valori sono interpretati in maniera dissimile a Est. L\u2019impressione \u00e8 che la nuova Unione Europea, quella allargata a molti Paesi dell\u2019ex orbita sovietica, esprima un atteggiamento di \u201cimperialismo liberale alla occidentale\u201d, ma con connotati espansionistici. L\u2019occidentalizzazione di quelle terre sta conducendo verso l\u2019omologazione al pensiero unico, alla stessa stregua degli assunti marxisti-leninisti, sebbene con metodi e proposizioni diverse. In ogni caso, assunti non negoziabili! L\u2019Est intasca liberismo e libert\u00e0 individuali illimitate, ma anche utilitarismo, consumismo, precariet\u00e0 e disuguaglianza.<\/span><\/p>\n

Parole-chiave:<\/u><\/strong> Europa, Europa Orientale, Unione Europea, integrazione, cooperazione, assorbimento, valori, democrazia, diritti, Cristianesimo, religione, laicismo, identit\u00e0 nazionale, multiculturalismo.<\/span><\/p>\n

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Introduzione<\/u><\/strong><\/p>\n

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Fig. 2 – Romania: Bucarest, Palazzo del Patriarcato Ortodosso (foto dell’autore)<\/strong><\/p><\/div>\n

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Fig. 3 – Bulgaria: Monastero Ortodosso di S. Giovanni di Rila<\/strong><\/p><\/div>\n

\u201cL\u2019Europa finisce l\u00e0 dove finisce il cristianesimo occidentale e iniziano l\u2019islamismo e l\u2019ortodossia\u201d.[1]<\/a> Cos\u00ec concepiva l\u2019Europa Samuel Huntington, teorico delle ondate di democrazia <\/em>e autore di Lo scontro delle civilt\u00e0 e il nuovo ordine mondiale<\/em>. Alla sua scomparsa, nel 2008, il professore di Harvard di fede democratica aveva invece fatto in tempo a vedere la Romania e la Bulgaria ortodosse entrare come Paesi membri nell\u2019Unione Europea. Di certo non \u00e8 questo l\u2019evento che rende europei i Romeni e gli altri popoli dell\u2019Europa Orientale. Ma il tentativo di contrapporre in chiave religiosa comunit\u00e0 di diversa sensibilit\u00e0 (come vedremo) e tuttavia radicate nelle comuni origini rivela la scarsa accortezza nel confondere le espressioni culturali dei popoli con le convenienze geo-politiche delle formazioni statuali.<\/p>\n

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Fig. 4 – Ucraina: Kiev, Monastero Ortodosso di S. Michele<\/strong><\/p><\/div>\n

Quello che non era chiaro all\u2019americano Huntington negli anni \u201990 era ben compreso dallo slavo Papa Giovanni Paolo II gi\u00e0 negli anni \u201980, quando, nella sua Enciclica Slavorum Apostoli<\/em>, parlava di \u201cunit\u00e0 che non \u00e8 assorbimento e neppure fusione\u201d.[2]<\/a> Scontro<\/em> versus unit\u00e0<\/em>, quindi. La domanda \u00e8 se la geo-politica possa sostituirsi alla religione e alla cultura nell\u2019interpretazione della vita dei popoli; semmai le condiziona nel breve periodo. Linguaggi diversi. Ere geo-politiche diverse. In mezzo, la caduta del Muro di Berlino. E tuttavia, il Papa slavo del cristianesimo occidentale<\/em>, nel 1995, citando l\u2019anniversario del Battesimo della Rus\u2019 di Kiev, diceva in relazione ai concetti di Est e Ovest: \u201cla Chiesa deve respirare con i suoi due polmoni!\u201d[3]<\/a><\/p>\n

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Fig. 5 – Gruppi linguistici dominanti e confessioni cristiane in Europa (Fonte: Saylor Academy, 2012)<\/strong><\/p><\/div>\n

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Fig. 6 – Azerbaijan: Qobustan (Daghlig \u015eirvan), Mausoleo di Shaykh<\/em> Diri Baba (foto dell’autore)<\/strong><\/p><\/div>\n

L\u2019Europa fino agli Urali \u2013 un\u2019altra variante dell\u2019idea di Giovanni Paolo II \u2013 si legge oggi nei raggruppamenti regionali degli Stati membri dell\u2019ONU. Stati dell\u2019Europa Orientale sono considerate tutte le terre europee ad est della Germania, fino a comprendere la Federazione Russa, i Paesi Baltici e tutti quelli Balcanici e Transcaucasici.[4]<\/a> Da notare che in questo cluster<\/em> di 23 Paesi complessivamente a maggioranza slava e cristiana, ben 10 appartengono ad altre etnie (baltica, ugro-finnica, di lingua romanza, caucasica, di origine turca, armena e albanese) e 3 (Albania, Azerbaijan e Bosnia ed Erzegovina) sono a maggioranza musulmana. Un\u2019area certamente non omogenea per poterne individuare caratteri e comportamenti.<\/p>\n

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Fig. 7 – Bosnia ed Erzegovina: Sarajevo, Moschea Gazi Husrev-beg<\/em> (foto dell’autore)<\/strong><\/p><\/div>\n

Il fattore geo-politico<\/u><\/strong><\/p>\n

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Fig. 8 – Europa Orientale (Fonte: Saylor Academy, 2012)<\/strong><\/p><\/div>\n

Molti ricercatori distinguono tra Europa Centrale e Orientale, ma la Grecia ortodossa non \u00e8 mai compresa nemmeno tra i Paesi dell\u2019Europa Orientale. Tralasciamo il caso della Cipro ortodossa che, da Paese asiatico, \u00e8 parte integrante dell\u2019Unione Europea. L\u2019evidenza \u00e8 che il criterio che si adotta \u00e8 geo-politico e, di conseguenza, sono orientali tutti i Paesi un tempo ritenuti nello spazio di influenza sovietica. Questo ragionamento conduce ad una discriminazione, forse neanche intenzionale, che fa s\u00ec che quelle nazioni siano considerate i paria<\/em> dell\u2019Europa, persino adesso che molti sono membri dell\u2019Unione Europea e della NATO. Di questo diffuso sentimento ad Est si faceva interprete nel 2014 la scrittrice polacca Agata Pyzik, autrice di Poor but Sexy: Culture Clashes in Europe East and West<\/em>: \u201cQuesta corsa verso l\u2019occidente \u00e8 una conseguenza delle antiche divisioni del continente, che hanno portato all’associazione di tutto ci\u00f2 che \u00e8 \u201coccidentale\u201d con la civilt\u00e0 e la cultura e tutto ci\u00f2 che \u00e8 \u201corientale\u201d con la barbarie\u201d.[5]<\/a><\/p>\n

Dunque, la geo-politica entra a pi\u00e8 pari nella considerazione delle nazioni come uno degli elementi di pressione, forse il pi\u00f9 condizionante, sulle scelte di politica nazionale e internazionale. Tutta l\u2019Europa Orientale, dal Baltico al Mar Nero, dai Balcani al Caspio, rappresenta un\u2019area di interesse strategico per le potenze che si contendono la leadership mondiale e un ponte determinante verso l\u2019Asia. Neanche il multilateralismo all\u2019europea <\/em>attenua le stringenti pretese di espansione economica e sociale e perfino di assorbimento culturale. In questo quadro, il progressivo allargamento verso est di Unione Europea e NATO, pur non contestato sul piano diplomatico dagli altri contendenti, non ha tenuto conto dei limiti di queste operazioni e dei margini di sicurezza dei Paesi viciniori.[6]<\/a><\/p>\n

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Fig. 9 – Polonia: Varsavia, Piazza del Castello Reale (di Shalom Alechem, 2005)<\/strong><\/p><\/div>\n

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Fig. 10 – Ungheria: Budapest, Pest, Basilica Cattolica di rito romano di S. Stefano I d’Ungheria (foto dell’autore)<\/strong><\/p><\/div>\n

Comprensibile e anche opportuno l\u2019ingresso nella U.E. nel 2004 della Slovenia, dei Paesi slavi occidentali e di quelli baltici e ugro-finnici. Gi\u00e0 problematica sul piano geo-politico l\u2019apertura ai Paesi rivieraschi del Mar Nero occidentale, con l\u2019ingresso nel 2007 di Romania e Bulgaria, i primi Paesi a maggioranza ortodossa. Nel 2013 l\u2019accesso della Croazia ha aperto a Bruxelles un varco verso gli altri Paesi dell\u2019ex Jugoslavia. La NATO sembra fare da apripista, con l\u2019ingresso tra i membri nel 1999 di tre Nazioni del Gruppo di Visegr\u00e1d (Polonia, Repubblica Ceca e Ungheria) e nel 2004 dei Paesi Baltici, Slovacchia (la quarta del Gruppo di Visegr\u00e1d), Slovenia, Romania e Bulgaria. Sulla rotta balcanica, Croazia e Albania entrano nell\u2019Alleanza Atlantica nel 2009, seguite da Montenegro e Macedonia del Nord tra il 2017 e il 2020. Escludendo le installazioni NATO, gi\u00e0 l\u2019Est europeo \u00e8 oggi affollato di basi militari USA: tra quelle operate da Esercito, Marina Militare e Aviazione, 7 sono localizzate sulla costa occidentale del Mar Nero, 5 sul Baltico e 2 in Kosovo; il che rivela direttrici e priorit\u00e0 dell\u2019azione geo-strategica della Casa Bianca nell\u2019area.<\/p>\n

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Fig. 11 – Croazia: Zagabria, Chiesa Cattolica di S. Marco (foto dell’autore)<\/strong><\/p><\/div>\n

Dimostrando resilienza, Putin ha assistito senza battere ciglio per dieci anni all\u2019avanzata politica e militare proveniente da ovest. L\u2019equilibrio si frantuma nel 2008, quando il Summit NATO di Bucarest, nonostante le espresse perplessit\u00e0 del Cremlino, dichiara di gradire la candidatura di Ucraina e Georgia. Subito la Federazione Russa reagisce, riconoscendo gli Stati secessionisti georgiani di Abkhazija e Ossezia del Sud. Poi le vicende d\u2019Ucraina, con la Maidan Revolution<\/em> nel 2014, che Mosca interpreta come un colpo di stato, e la conseguente reazione con l\u2019annessione della Crimea, seguita dalla contro-reazione di Kiev nei confronti del Donbass, dai falliti accordi di Minsk, fino all\u2019attuale guerra fratricida che insanguina popoli tradizionalmente conterranei. Non ripercorreremo gli eventi fin troppo noti, perch\u00e9 l\u2019intento \u00e8 sempre quello di sottolineare le pressioni che l\u2019Europa Orientale subisce su svariati fronti.<\/p>\n

Il fattore valoriale<\/u><\/strong><\/p>\n

Ufficialmente, l\u2019Unione Europea parla di valori occidentali, democrazia e cooperazione. Il suo stesso modello di integrazione \u00e8 basato su valori. Sostanzialmente, nell\u2019Europa dell\u2019Est in generale la percezione \u00e8 che a Bruxelles abbia prevalso un sentimento di competizione nei confronti dei suoi nuovi partner piuttosto che di cooperazione e integrazione.[7]<\/a><\/p>\n

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Fig. 12 – Bielorussia: Bar\u00e1navichy (Brest), Chiesa Ortodossa delle Sante Mirofore (Fonte: https:\/\/megaconstrucciones.net\/)<\/strong><\/p><\/div>\n

Gli Accordi di Associazione con Ucraina, Moldavia e Georgia, frutto dell\u2019iniziativa Partenariato Orientale<\/em> (EaP), appaiono pi\u00f9 come attuazione di interessi geo-politici sulla rotta del Mar Nero che strumenti funzionali all\u2019avanzamento dello sviluppo locale in senso civico ed economico. Lo stesso vale per altri ormai scomodi vicini esterni all\u2019Unione, come la Bielorussia, indotta alla sospensione dal Partenariato Orientale<\/em> nel 2021, forse perch\u00e9 dal 2015 \u00e8 membro fondatore dell\u2019Unione Economica Eurasiatica (EAEU) e potrebbe fare da anello di congiunzione tra Unione Europea, con cui confina attraverso tre frontiere, e Asia trans-Uralica. Nel caso della Russia, dopo la sospensione della sua partecipazione al G8 nel 2014, dall\u2019anno successivo non \u00e8 pi\u00f9 un partner strategico dell\u2019UE. Nel 2016, Alena Karastseleva, bielorussa di nascita e Direttore dell\u2019Istituto per lo Sviluppo Sostenibile Globale presso l\u2019Universit\u00e0 di Warwick, in Inghilterra, constatava \u201cquella che ora \u00e8 vista come la competizione aperta ed \u2018esclusiva\u2019 tra l\u2019U.E. e la Russia nella regione orientale, la cui stabilizzazione sarebbe possibile solo attraverso la loro ulteriore espansione nei territori contesi, una volta sul \u2018sentiero della guerra\u2019\u201d.[8]<\/a><\/p>\n

Forse c\u2019\u00e8 un corto circuito che riguarda integrazione e valori. Un fraintendimento semantico, dovuto a differenze storiche, culturali e di sensibilit\u00e0. Questo impatta sull\u2019interpretazione della funzione storica dell\u2019Europa e del Cristianesimo come suo fondamento, sulla concezione dello Stato e sulla definizione dei diritti conseguenti.<\/p>\n

I Criteri di Copenhagen <\/em>richiedono per l\u2019adesione alla U.E. garanzie di \u201cdemocrazia, stato di diritto, diritti umani e rispetto e tutela delle minoranze, esistenza di un\u2019economia di mercato funzionante\u201d.[9]<\/a> La Carta dei Diritti Fondamentali dell\u2019Unione Europea<\/em> fa riferimento a \u201cvalori universali\u201d, \u201cdemocrazia\u201d e \u201cstato di diritto\u201d.[10]<\/a> In merito ai diritti che ne derivano, la Carta cita la convenzione europea per la salvaguardia dei diritti dell\u2019uomo e delle libert\u00e0 fondamentali<\/em> del 1950 e i successivi protocolli. Diamo per scontato che i 13 Stati continentali diventati membri U.E. dopo le solenni proclamazioni dei criteri<\/em> e dei diritti fondamentali<\/em>, rispettivamente nel 1993 e nel 2000, ne condividano gli assunti. Non \u00e8 il caso di affrontare questioni giuridiche su come questi diritti siano applicati o sulle eventuali violazioni, quanto di sottolineare sostanziali diversit\u00e0 di vedute culturali tra alcune istituzioni statali secolarizzate e quelle religiose rispetto al tema.<\/p>\n

Il fattore religioso<\/u><\/strong><\/p>\n

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Fig. 13 – Religioni e famiglie linguistiche in Europa (di donheart, 2015)<\/strong><\/p><\/div>\n

Per quanto riguarda le religioni, in quest\u2019area Ortodossi e Cattolici costituiscono la maggior parte della popolazione. Nonostante un significativo calo dell’appartenenza cristiana e dell’impegno religioso in tutta l\u2019Europa occidentale e la sostanziale stabilit\u00e0 in Europa centrale e orientale in un vero e proprio risveglio religioso dopo il crollo dell\u2019URSS,[11]<\/a> l\u2019Occidente in genere si sente in dovere di diffondere anche ad Est una visione dei diritti di stampo individualista illuminista che confligge con i valori tradizionali organici propugnati da molte realt\u00e0 europee d\u2019Oriente.[12]<\/a> Per questo, se e quando si intenda alludere a aborto, matrimoni omosessuali, maternit\u00e0 surrogata e eutanasia come diritti dell\u2019uomo, questo confligge con la coscienza della maggior parte dei cittadini dell\u2019Est, siano essi fedeli o meno di un credo religioso.[13]<\/a><\/p>\n

Cos\u00ec il Santo e Grande Sinodo della Chiesa Ortodossa<\/em> del 2016 si \u00e8 espresso sull\u2019argomento:[14]<\/a><\/p>\n

La societ\u00e0 contemporanea approccia il matrimonio in modo laico con criteri prettamente sociologici e realistici, considerandolo una semplice forma di relazione – una tra le tante – tutte aventi diritto ad uguale validit\u00e0 istituzionale … L\u2019approccio ai diritti umani da parte della Chiesa Ortodossa si concentra sul pericolo che i diritti individuali cadano nell’individualismo e in una cultura dei \u2018diritti\u2019. Una perversione di questo genere opera a scapito del contenuto sociale della libert\u00e0 e porta all’arbitraria trasformazione dei diritti in pretese di felicit\u00e0, nonch\u00e9 all\u2019elevazione della precaria identificazione della libert\u00e0 con la licenza individuale a un \u201cvalore universale\u201d che mina le basi dei valori sociali, della famiglia, della religione, della nazione e minaccia i valori morali fondamentali.<\/em><\/p>\n

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Fig. 14 – Russia: Mosca, il Patriarca Kirill celebra la Liturgia di S. Basilio il Grande nella Cattedrale di Cristo Salvatore (Fonte: https:\/\/basilica.ro\/)<\/strong><\/p><\/div>\n

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Fig. 15 – Russia: Mosca, Cattedrale di Cristo Salvatore<\/strong><\/p><\/div>\n

Distinguendo tra traditsija <\/em>(tradizione nel senso di consuetudine) e Predanie<\/em> (Tradizione nel senso di trasmissione), Kirill, Patriarca di Mosca e di tutte le Russie, quando era ancora il Metropolita di Smolensk e Kaliningrad, scriveva:[15]<\/a><\/p>\n

Intendiamo ogni deviazione dalla Predanie come una violazione della norma della fede, o eresia … Il rispetto di questa norma non solo non limita la libert\u00e0 dell\u2019uomo, ma lo protegge come il seno della madre dalla morte.<\/em><\/p>\n

Non mancando comunque aperture di indirizzo diverso, la Chiesa Ortodossa Russa afferma che<\/p>\n

I diritti umani non possono essere superiori ai valori del mondo spirituale … non dovrebbero entrare in conflitto con la Rivelazione Divina … Per molte persone in varie parti del mondo non sono tanto gli standard secolarizzati dei diritti umani quanto il credo e le tradizioni che hanno autorit\u00e0 suprema nella loro vita sociale e nelle relazioni interpersonali.<\/em>[16]<\/a><\/p>\n

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Fig. 16 – Russia: Mosca, la nuova Moschea Jum\u2019ah<\/em> (della Preghiera del Venerd\u00ec) (Fonte: http:\/\/rusarab.ru\/media\/)<\/strong><\/p><\/div>\n

Sul fronte islamico, nel 2014 il tataro Rawil \u0130sm\u0259\u011fil u\u011fl\u0131 \u011e\u0259ynetdinev, all\u2019epoca Gran Muft\u012b del Consiglio Spirituale dei Musulmani della Regione Europea della Russia con sede a Mosca, cos\u00ec si esprimeva:[17]<\/a><\/p>\n

A partire dal Rinascimento, gli Europei hanno rifiutato la fede nel Creatore, perch\u00e9 era per loro gravosa. La ricerca della ricchezza per guadagno personale eclissava tutto il resto, i desideri individuali erano posti al di sopra degli interessi comuni e dominava un tipo antropocentrico di pensiero. Questi sono stati chiamati valori universali e poi questi valori sono stati diffusi in tutto il mondo, anche con metodi colonialisti.<\/em><\/p>\n

Questa differenza di approccio riguardo ai valori apre al tema dei rapporti tra Stato e istituzioni religiose, uno dei pi\u00f9 controversi soprattutto a causa dell\u2019impostazione ideologica che l\u2019Occidente porta con s\u00e9 come eredit\u00e0 del liberalismo politico, che l\u2019Est non ha mai conosciuto. L\u2019estremizzazione di questo concetto, il laicismo, teorizza la separazione tra Stato e Chiesa come assunto delle istituzioni democratiche e il respingimento della religione nell\u2019ambito privato. In realt\u00e0, come affermato nel 2002 dal romeno Mihai Baciu in qualit\u00e0 di relatore davanti alla Commissione per la Cultura, la Scienza e l\u2019Istruzione <\/em>dell\u2019Assemblea Parlamentare del Consiglio d\u2019Europa, religione e politica \u201cnon possono mai essere totalmente separate \u2026 [La religione] non pu\u00f2 stare distante dalla sfera pubblica\u201d.[18]<\/a> Nella loro opera di espansione ad Est, Bruxelles e Washington hanno mancato di considerare \u201cil principio di symphonia<\/em> (complementarit\u00e0) della leadership politica e religiosa … [che] \u00e8 sempre stato al centro dell’inculturazione e dell\u2019adattamento dell\u2019Ortodossia alle circostanze\u201d.[19]<\/a> La complementarit\u00e0 comporta riconoscimento e accettazione dei reciproci ruoli di autorit\u00e0 (etica e spirituale da parte della Chiesa e sovranit\u00e0 da parte dello Stato), ma anche reciprocit\u00e0 di sostegno nell\u2019atteggiamento.<\/p>\n

Le istituzioni religiose hanno avuto un ruolo di primo piano nel processo di costruzione nazionale ad Est, ruolo che si \u00e8 rinnovato nel processo di de-sovietizzazione istituzionale delle nuove nazioni dopo il 1989 e che in alcune situazioni ha consentito di ritenerle come l\u2019unica fonte di potere legittimo per la ricostituzione delle autorit\u00e0 statali.[20]<\/a> Si pensi alla spinta che la Chiesa Cattolica ha dato alla ricostruzione politica post-comunista della Polonia e alla funzione che la Chiesa Ortodossa ha ricoperto per la rappresentanza dei valori e delle identit\u00e0 nazionali in tutti gli Stati europei a maggioranza ortodossa liberati dall\u2019influenza sovietica.<\/p>\n

Si comprende allora l\u2019apprensione di queste Chiese rispetto al \u201c\u00ablibero mercato\u00bb nelle fedi\u201d apportato da missionari religiosi esterni (Baciu, 2002) e alla penetrazione di nuovi movimenti religiosi tra cui gruppi neo-protestanti evangelici rinati (come battisti, pentecostali, avventisti e assemblee dei fratelli),[21]<\/a> movimenti neo-pagani, neo-sciamanici e New Age.[22]<\/a> Per quanto riguarda il primo gruppo, la formazione di specifiche Chiese pentecostali rom in Romania e Bulgaria dopo il 1991 \u00e8 documentata per i rispettivi Paesi da Sorin Gog (cit.), dell\u2019Universit\u00e0 Babe\u0219-Bolyai di Cluj-Napoca, Milena Benovska-Sabkova, dell\u2019Universit\u00e0 del Sud-Ovest di Blagoevgrad, e Velislav Altanov, dell\u2019Accademia Bulgara delle Scienze.[23]<\/a> Nel caso dei New Age, Gog afferma che la loro \u201cspiritualit\u00e0 alternativa\u201d ha penetrato persino i campi di psicologia, management, sanit\u00e0, previdenza e impresa e conquistato \u201ceconomisti, avvocati, insegnanti, creativi, specialisti dei servizi, personale IT, ingegneri, esperti, consulenti\u201d, cio\u00e8 il cuore pulsante degli Stati.[24]<\/a><\/p>\n

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Fig. 17 – Armenia: Tsakhkadzor (Kotayk), Monastero Apostolico Armeno di Ketcharis, Chiesa del Surp Nshan (Santo Segno della Croce) (foto dell’autore)<\/strong><\/p><\/div>\n

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Fig. 18 – Estonia: Tallinn, Chiesa Battista di S. Olav II di Norvegia (foto dell’autore)<\/strong><\/p><\/div>\n

Tuttavia, l\u2019atteggiamento degli Stati verso le istituzioni religiose \u00e8 molto complesso e variegato a Est. In generale, il finanziamento statale diretto alle chiese non esiste; solo alcuni Stati con popolazione a maggioranza ortodossa fanno riferimento alla Chiesa prevalente oppure ne riconoscono per legge uno status speciale; quelli a maggioranza cattolica hanno stipulato concordati con la Santa Sede oppure hanno \u201cchiese riconosciute\u201d; Armenia e Moldavia vietano il proselitismo sul proprio territorio; in Estonia, dove la maggioranza della popolazione si dichiara non affiliata ad alcuna religione e il resto \u00e8 comunque cristiana, le chiese con sede in altri Paesi non possono possedere beni immobiliari (Baciu, 2002).<\/p>\n

Il fattore identitario<\/u><\/strong><\/p>\n

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Fig. 19 – Europa: la religione come componente importante (o meno) dell’identit\u00e0 nazionale (di Milos Popovic)<\/strong><\/p><\/div>\n

Nei Paesi dell\u2019Europa occidentale non \u00e8 determinante l\u2019identificazione religiosa, etnica o linguistica come fattore di appartenenza nazionale, ritenute caratteristiche dei Paesi a maggioranza ortodossa (Pew Research Center, 2018). Ma proprio il tema delle identit\u00e0 nazionali \u00e8 comunque presente anche fuori dall\u2019area di diffusione dell\u2019Ortodossia, se \u00e8 vero che il Gruppo di Visegr\u00e1d, composto da Paesi dell\u2019Europa Centrale, \u00e8 spesso criticato da alcuni drappelli modernisti per le sue caratteristiche di \u201cidentit\u00e0, patriottismo, memoria collettiva e tutela del territorio e dei valori\u201d.[25]<\/a> Anche Bruxelles ha sollevato dubbi sulla poca solidariet\u00e0 di questi Paesi verso l\u2019impostazione della politica europea durante la crisi migratoria del 2015[26]<\/a> e sulla loro normativa in tema di multiculturalismo, identit\u00e0 nazionale, sistema giudiziario e persino stato di diritto.<\/p>\n

Il principio di legalit\u00e0 \u00e8 uno dei cardini europei espresso nella Carta dei Diritti Fondamentali <\/em>e questo autorizza alcuni analisti ad eccepire sulla democraticit\u00e0 di questi Paesi, in primo luogo Polonia e Ungheria.[27]<\/a> In particolare, a Bruxelles non \u00e8 gradito l\u2019atteggiamento del Primo Ministro ungherese Viktor Orb\u00e1n e destano perplessit\u00e0 alcune sue espressioni pronunciate nel 2018: \u201cL\u2019Europa centrale … ha una cultura particolare. \u00c8 diversa dall\u2019Europa occidentale\u201d. Ancora pi\u00f9 esplicito quando affermava \u201cil diritto di difendere la [sua] cultura cristiana e il diritto di rifiutare l\u2019ideologia del multiculturalismo\u201d (Pew Research Center, 2018). Ma a Budapest non \u00e8 gradito l\u2019atteggiamento di Bruxelles quando limita le prerogative dei singoli Stati nazionali in tema di diritti e scelte culturali. Lo considera un approccio top-down che non consente partecipazione alla costruzione di un percorso comune. Il che riporta alle riflessioni di Julian P\u00e4nke, del Dipartimento di Scienze Politiche e Studi Internazionali (POLSIS) dell\u2019Universit\u00e0 di Birmingham, Inghilterra, in merito all\u2019Unione Europea \u201ccome un impero liberale basato su strategie di modellazione geopolitica della gerarchia nelle relazioni centro-periferia e discorsi normativi per legittimare quell’ordine gerarchico\u201d.[28]<\/a><\/p>\n

\u00c8 l\u2019ennesimo corto circuito semantico dai risvolti squisitamente politici, se \u00e8 vero che proprio sui postulati di democrazia e legalit\u00e0 l\u2019Unione Europea basa dal 2020 quel meccanismo di condizionalit\u00e0<\/em> che subordina l\u2019accesso ai finanziamenti europei al rispetto di quegli assunti.[29]<\/a> In realt\u00e0, un condizionamento della politica estera dei 4 di Visegr\u00e1d, stroncati come euro-scettici e ritenuti ambivalenti in ordine ai rapporti con Mosca, una sorta di \u201cmini cavalli di Troia\u201d.[30]<\/a> Come dire, un\u2019ulteriore pressione al limite del ricatto, esercitata da un organismo comunitario avviato sempre pi\u00f9 verso la delegittimazione della propria credibilit\u00e0. In pratica, tra i burocrati di Bruxelles \u00e8 passata la linea che basta avere rapporti con il Cremlino per essere necessariamente sospettati di illiberalit\u00e0 e anti-democraticit\u00e0. La normazione di questo sospetto, poi, potrebbe apparire, a sua volta, alquanto illiberale e anti-democratico.<\/p>\n

Il fattore storico<\/u><\/strong><\/p>\n

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Fig. 20 – La popolazione ortodossa (2012) (di David Meyer, 2013)<\/strong><\/p><\/div>\n

Russia e Ucraina accolgono gran parte della popolazione ortodossa in quest\u2019area del sub-continente europeo.[31]<\/a> La presenza della minoranza russa etnica e religiosa in Ucraina \u00e8 un problema rilevante per la conclamata omogeneit\u00e0 del popolo ucraino in quanto fondamento della Nazione. Qui ci si limita a constatare la complessit\u00e0 di una terra affascinante per la sua polivalenza, ma ricca di influenze culturali che sono parte determinante della sua storia. In tema di presenza religiosa, una particolare valenza storica (ma anche geo-politica) in tutto l\u2019Est europeo hanno acquisito le locali Chiese Cattoliche di rito orientale, chiese particolari sui iuris<\/em> di rito bizantino ma in piena comunione con il Papa di Roma, competenti ciascuna per quasi tutti i Paesi slavi, Romania, Armenia e Albania. Anche l\u2019Ucraina ha la sua Chiesa greco-cattolica, seconda solo alla Chiesa Latina per numero di fedeli, il cui riconoscimento da parte di Roma risale all\u2019Unione di Brest del 1595, stabilita da gerarchie ortodosse di Rutenia (grosso modo le attuali Ucraina e Bielorussia) in disaccordo con l\u2019elevazione di Mosca a Patriarcato.<\/p>\n

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Fig. 21 – La Confederazione Polacco-Lituana, 1582<\/strong><\/p><\/div>\n

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Fig. 22 – Lituania: Vilnius, Chiesa Cattolica di S. Anna (foto dell’autore)<\/strong><\/p><\/div>\n

L\u2019evento, sancito sul suolo della Confederazione Polacco-Lituana, fa comprendere come la freddezza tra Ucraini e Russi abbia radici storiche profonde, ma anche perch\u00e9 il legame tra Polacchi e Lituani e il loro sentimento di avversione nei confronti di Mosca perduri tutt\u2019ora dopo la tripartizione della Confederazione da parte dell\u2019Impero Russo, del Regno di Prussia e della Monarchia Asburgica dal 1795 fino all\u2019indipendenza del 1918. E tuttavia, l\u2019impronta culturale di quella tripartizione \u00e8 ancora viva e la si riconosce a Vilnius (che divent\u00f2 russa), a Leopoli e Cracovia (asburgiche), a Pozna\u0144 e Danzica (prussiane).<\/p>\n

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Fig. 23 – Polonia: Danzica, Brama Wy\u017cynna<\/em> (Porta Alta) (di Diego Delso, 2013)<\/strong><\/p><\/div>\n

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Fig. 24 – Ridistribuzione dei confini dopo la Prima Guerra Mondiale<\/strong><\/p><\/div>\n

Forse urta un po\u2019 il nazionalismo caratteristico dell\u2019Est europeo, ma i confini di alcune nazioni sono determinate da guerre e non da movimenti di liberazione. Dopo la Prima Guerra Mondiale, la russa Vil\u2019no divent\u00f2 prima la lituana Vilnius e poi la polacca Wilno; le asburgiche Lemberg e Krakau diventarono le polacche Lw\u00f3w e Krak\u00f3w; e le prussiane Posen e Danzig diventarono Pozna\u0144 e Gda\u0144sk. Dopo la Seconda Guerra Mondiale, l\u2019Unione Sovietica acquis\u00ec di nuovo Vil\u2019no e Lvov per conto rispettivamente di Lituania e Ucraina, ma anche la tedesca K\u00f6nigsberg di Immanuel Kant, che da allora si chiama Kaliningrad e oggi riveste l\u2019importanza strategica per essere una base navale militare russa sul Baltico, sebbene separata dal resto della Federazione Russa dai territori lituani e bielorussi. Sono naturalmente esempi di situazioni molto diffuse nell\u2019Est europeo e determinate dal sovvertimento di Imperi che avevano dato stabilit\u00e0 al continente e non solo. Sono anche esiti di quei protocolli segreti del Patto Molotov-Ribbentrop che, oltre alle situazioni descritte per Lituania e Ucraina, finirono per consegnare Bessarabia e Bucovina del Nord all\u2019orbita sovietica, determinando nuovi confini a vantaggio di Moldavia e Ucraina e a danno della Romania, che, a sua volta, era frutto dell\u2019Unione con la Transilvania di Alba Iulia, prima asburgica.[32]<\/a><\/p>\n

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Fig. 25 – Europa Orientale: cambiamenti territoriali pianificati ed effettivi (1939-40) (Fonte: Sedm\u00e1 Vlna)<\/strong><\/p><\/div>\n

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Fig. 26 – Romania: Castello di Bran (Transilvania) (foto dell’autore)<\/strong><\/p><\/div>\n

Questa rivisitazione storica, che ha come punto focale l\u2019asse geografico Vilnius-Lviv-Bessarabia, serve a constatare che la regione tra Baltico e Mar Nero non pu\u00f2 essere considerata una nuova barriera di divisione tra civilt\u00e0 sul modello Huntington, n\u00e9 una sorta di Cortina di Ferro avanzata per motivi geo-politici, quanto l\u2019incrocio di culture storiche stratificate nei secoli e che rifiutano rigidi steccati ideologici. Qui culture formatesi nei secoli si incrociano in una difficile coesistenza fatta di orgoglio nazionale e sospetti, sedimentati su strutture statuali di nuova formazione che concepiscono etnie e lingue sulla base di confini politici contingenti e non viceversa. Queste barriere sono spesso provocate da pressioni geo-politiche che inducono contrapposizioni ed equivoci funzionali a interessi specifici. Il facile gioco del divide et impera<\/em> \u00e8 sempre in azione in Europa.<\/p>\n

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Fig. 27 – Ucraina: il Metropolita Epifanio, Primate della Chiesa Ortodossa dell\u2019Ucraina (Fonte: Brewminate)<\/strong><\/p><\/div>\n

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Fig. 28 – Il Patriarca Ecumenico Bartolomeo (Fonte: OrthodoxTimes)<\/strong><\/p><\/div>\n

Le Chiese non sono affatto immuni da questo contesto. Oggi in Ucraina, a parte la Chiesa Greco-Cattolica di formazione storica, l\u2019Ortodossia \u00e8 rappresentata dalla Chiesa Ortodossa dell\u2019Ucraina e dalla Chiesa Ortodossa Ucraina (Patriarcato di Mosca), che rispecchia esattamente la situazione geo-politica del momento, ma anche richiede riflessioni sull\u2019istituto dell\u2019autocefalia nella Chiesa Ortodossa. Le Chiese in Ucraina erano tre fino al 2019, quando, in presenza di una guerra in Donbass, il Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli ha riconosciuto l\u2019autocefalia della Chiesa Ortodossa dell\u2019Ucraina, fusione dell\u2019autoproclamato Patriarcato di Kiev (ritenuto scismatico dal Patriarcato di Mosca competente per giurisdizione) e di un altro ramo autocefalo nato nel 1917 a seguito della dissoluzione dell\u2019Impero Russo. Oltre a Constantinopoli, soltanto il Patriarcato di Alessandria e le Chiese di Cipro e Grecia hanno riconosciuto quella di Ucraina, mentre molte altre Chiese autocefale non hanno formalizzato il riconoscimento.<\/p>\n

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Fig. 29 – Bulgaria: Sofia, Cattedrale Ortodossa di Aleksandr Nevskij (Fonte: Project Hop, History of the Orthodox People)<\/strong><\/p><\/div>\n

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Fig. 30 – Georgia: Tbilisi, Chiesa Ortodossa di S. Giovanni Teologo (foto dell’autore)<\/strong><\/p><\/div>\n

Per comprendere meglio la questione, bisogna risalire al 2016, quando il Patriarca Ecumenico Bartolomeo riun\u00ec a Creta il Santo e Grande Sinodo <\/em>gi\u00e0 citato, convocando i rappresentanti degli altri 3 Patriarcati storici di Alessandria, Antiochia e Gerusalemme e degli altri 10 Patriarcati e Chiese autocefale riconosciute. Pochi giorni prima, la Rada<\/em> ucraina aveva \u201cvotato una risoluzione con la richiesta al Patriarcato Ecumenico di approvare una chiesa nazionale indipendente sul suo territorio, al di fuori della giurisdizione di Mosca\u201d,[33]<\/a> confermando il significato politico che il Sinodo assumeva. Il risultato di questa interferenza, recepito come pressione da molti ecclesiastici, fu la mancata partecipazione delle delegazioni dei Patriarcati di Antiochia, Mosca, Bulgaria e Georgia. Cadeva cos\u00ec anche il riconoscimento del Sinodo, in quanto non ecumenico e da considerarsi soltanto un normale Concilio.<\/p>\n

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Fig. 31 – Estonia: Tallinn, Cattedrale Ortodossa di S. Aleksandr Nevskij (foto dell’autore)<\/strong><\/p><\/div>\n

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Fig. 32 – Lettonia: Riga, Chiesa Evangelica Luterana di S. Pietro (foto dell’autore)<\/strong><\/p><\/div>\n

Gi\u00e0 il rapporto tra il Patriarcato di Mosca e quello Ecumenico aveva cominciato a deteriorarsi da un ventennio, per il riconoscimento da parte di Costantinopoli dell\u2019autonomia della Chiesa Ortodossa Apostolica Estone, da allora posta sotto la diretta giurisdizione del Phanar<\/em>. L\u2019argomento divenne particolarmente sensibile, considerate le origini estoni dell\u2019allora Patriarca Alessio II, nato proprio a Tallinn. E da allora le incomprensioni hanno avuto un crescendo; e continuano ancora, visto il ripristino della Chiesa Ortodossa Lettone da parte del Parlamento lettone nel 2022.<\/p>\n

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Fig. 33 – Serbia: Belgrado, Chiesa Ortodossa di S. Sava (foto dell’autore)<\/strong><\/p><\/div>\n

In passato si erano verificati diversi episodi simili ai casi di Ucraina e Lettonia. Dal punto di vista storico e per ci\u00f2 che ci riguarda, l\u2019autocefalia, proprio per le giurisdizioni solitamente coincidenti con i confini nazionali, ha comportato negli ultimi secoli il condizionamento da parte degli Stati nazionali nascenti dallo sfaldamento degli Imperi. Per esempio, in Grecia, nella Voivodina serba, nei Principati Uniti di Moldavia e Valacchia e in Bulgaria le autocefalie sono state richieste (o garantite, come nel caso bulgaro) entro la cornice delle indipendenze contro gli Ottomani, sebbene altre siano state richieste dal clero locale, come in Georgia nel 1917 e in Albania nel 1922. Le Chiese citate sono state tutte riconosciute da Costantinopoli, ma in generale il riconoscimento resta comunque un problema, perch\u00e9 sono ancora controversi i limiti dell\u2019autorit\u00e0 del primus inter pares<\/em> in materia di giurisdizione e perch\u00e9 il mancato riconoscimento \u00e8 spesso interpretato come ostilit\u00e0 verso l\u2019indipendenza nazionale.<\/p>\n

Tra i problemi pi\u00f9 spinosi, la controversia tra le due Metropolie autonome di Chi\u0219in\u0103u e tutta la Moldavia, sotto la giurisdizione del Patriarcato di Mosca, e quella di Bessarabia, riattivata nel 1992 sotto il Patriarcato di Romania, che ripropone la storica contrapposizione russo-romena su quelle terre, visto che il governo moldavo considera la Metropolia di Bessarabia un \u201cmovimento secessionista\u201d (Baciu, 2002).<\/p>\n

Conclusioni<\/u><\/strong><\/p>\n

La Cina guarda all\u2019Europa come la propaggine occidentale del Continente euro-asiatico; gli Stati Uniti la considerano come la parte orientale del Mondo occidentale; la Russia come il fruitore della sua politica energetica (almeno fino alle sanzioni); l\u2019Unione Europea come terra di espansione del liberalismo democratico; i Paesi dell\u2019Est Europa come la sorgente del Cristianesimo; ognuno dei Paesi europei come lo strumento del proprio benessere materiale o spirituale, a seconda delle sensibilit\u00e0. Tutte queste percezioni hanno in comune la visione ideologica di un messianismo profano che si traduce nell\u2019idea di predominio. Il poco riguardo per la storia e i costumi dei popoli ha condotto alla standardizzazione dei principi e dei comportamenti, dove i vincitori di ieri e quelli di oggi hanno imposto e impongono la propria egemonia economica, politica, sociale e culturale.<\/p>\n

Nel caso dei Paesi dell\u2019Est europeo, la loro Storia non nasce con la caduta dell\u2019URSS e nemmeno con l\u2019incubo dell\u2019occupazione comunista delle loro istituzioni e vite. Aggiungerei neanche con l\u2019assegnazione di uno Stato a ogni Nazione, dato che il significato dell\u2019ultimo termine \u00e8 etnico e non necessariamente corrispondente a una struttura di comando istituzionale. La suddivisione dell\u2019Europa in 55 Stati (compresi quelli esistenti di fatto, come Kosovo, Cipro del Nord, Transdnestrija, Ossezia del Sud e Abkhazija) pu\u00f2 essere considerata una conquista di democrazia e indipendenza, ma va comparata, ai fini della stabilit\u00e0 del Continente, con i 32 esistenti prima della Seconda Guerra Mondiale e i 23 prima della Prima Guerra Mondiale. Come dire che le guerre portano alla moltiplicazione dei soggetti attivi nel gioco geo-politico, seguendo la strategia del divide et impera<\/em> funzionale a qualcuno dei soggetti esterni all\u2019area.<\/p>\n

Anche la suddivisione della Repubblica Socialista Federale di Jugoslavia rispondeva a scopi non religiosi e neanche ideologici (vista la persistenza al potere del comunista Slobodan Milo\u0161evi\u0107), ma a rendere pi\u00f9 debole la resistenza balcanica alla pressione geo-politica proveniente dall\u2019Occidente. La feroce guerra di Jugoslavia, spacciata come guerra interna tra religioni, ha riportato il conflitto in Europa ed \u00e8 servita a frantumare l\u2019unit\u00e0 etnica degli Slavi del Sud con la formazione di 7 nuove entit\u00e0 statuali. E sempre slava era la popolazione della Cecoslovacchia, che ha subito la stessa sorte, sebbene con differenti metodi, dopo la cosiddetta Rivoluzione di velluto <\/em>del 1989. Ancora una volta \u00e8 stata attuata la strategia balcanica che gi\u00e0 il Congresso di Berlino aveva concepito nel 1884-85 per mettere all\u2019angolo gli Imperi Ottomano e Russo. Il nazionalismo ha dunque radici profonde e non ha che fare con totalitarismi e dispotismi. \u00c8 la reazione, la nemesi storica, l\u2019altra faccia della medaglia della retorica liberale e illuminista. Spesso bisogna scavare nel profondo per individuare gli aggressori e le vittime, i mandanti e gli utili idioti al loro servizio.<\/p>\n

Pi\u00f9 nel concreto, questo saggio individua alcune problematiche inerenti al rapporto tra Est e Ovest europeo nell\u2019intento di stimolare un dibattito se prevalga (sic stantibus rebus<\/em> o in fieri<\/em>) un nesso pi\u00f9 cooperativo oppure di predominanza mirata ad una fusione a freddo. L\u2019impressione \u00e8 che la nuova Unione Europea, quella allargata a molti Paesi dell\u2019ex orbita sovietica (e che non fa mistero di cooptarli tutti), esprima un atteggiamento di \u201cimperialismo liberale alla occidentale\u201d, ma con connotati espansionistici mutuati dalla Parigi napoleonica. D\u2019altra parte, a poco vale il modello dei valori da esportare, se quei valori sono interpretati in maniera dissimile a Est. Il paradosso \u00e8 che i cittadini dell\u2019Est sono passati dall\u2019imposizione politica e culturale del comunismo al condizionamento (che comunque non \u00e8 un\u2019imposizione) riguardo alla condivisione di quei valori come presupposto per essere considerati liberali e democratici. Da un\u2019ideologia ad un\u2019altra senza poter profferire parola, anche se molti accettano questa nuova condizione perch\u00e9 l\u2019Occidente porta prosperit\u00e0 economica e sviluppo, altro che valori!<\/p>\n

Di certo in Occidente non hanno vissuto la tragedia del Comunismo, con il suo carattere profondamente materialista volto all\u2019abbattimento di strutture sociali fondamentali come la famiglia e al controllo totale della vita pubblica e privata dei cittadini.[34]<\/a> Non hanno avuto esperienza della virulenza della repressione e della propaganda anti-religiosa, mentre le piazze di Roma e Parigi erano inondate di bandiere rosse. Per\u00f2 l\u2019Europa dell\u2019Est \u00e8 anche la Russia di Lavr Kornilov e dei samizdat<\/em>, l\u2019Ungheria del 1956 e del Venerabile J\u00f3zsef Mindszenty, la Polonia del Card. Stefan Wyszy\u0144ski e di Solidarno\u015b\u0107<\/em>, la Romania di Toma Arn\u0103u\u021boiu e delle vittime delle purghe di massa delle gerarchie Ortodosse, la Bulgaria del Movimento Gorjani<\/em> e cos\u00ec via. Eppure, l\u2019occidentalizzazione di quelle terre sta conducendo verso l\u2019omologazione al pensiero unico, alla stessa stregua degli assunti marxisti-leninisti, sebbene con metodi e proposizioni diverse. In ogni caso, assunti non negoziabili!<\/p>\n

\u00c8 naturale che il concetto di valori e democrazia abbia uno sviluppo culturale, sociale e politico diverso tra l\u2019ancora sofferente Est e il gaudente (forse non pi\u00f9) Ovest. L\u2019Est intasca liberismo e libert\u00e0 individuali illimitate, ma anche utilitarismo, consumismo, precariet\u00e0 e disuguaglianza. Rischia di perdere la sua Tradizione, valori spirituali e interazione sociale. Potrebbe non essere un rapporto equilibrato e cooperativo. Potrebbe somigliare ad un assorbimento culturale, sociale e politico. Non il massimo della democrazia e della liberalit\u00e0.<\/p>\n

L\u2019Europa non si riduce alla dimensione economico-commerciale dell\u2019Unione Europea. Papa Giovanni Paolo II parlava di comunit\u00e0 dello spirito, non di monete o baratti. L\u2019Europa, non necessariamente in termini politici, si edifica su basi\u00a0di simmetria tra popoli diversi e concordanza spirituale proattiva. Sorge un dubbio: le preclusioni che l\u2019Occidente motivava durante la guerra fredda nascondevano una contrapposizione non tanto ideologica, quanto di supremazia imperiale territoriale ed economica?<\/p>\n

Papa Giovanni Paolo II, che auspicava un continente riunito \u201cdall\u2019Atlantico agli Urali\u201d, gi\u00e0 nel 1982 da Santiago di Compostela si rivolgeva cos\u00ec all’Europa: \u201cRicostruisci la tua unit\u00e0 spirituale, in un clima di pieno rispetto verso le altre religioni e le genuine libert\u00e0 \u2026 Ritrova te stessa, sii te stessa\u201d.[35]<\/a><\/p>\n

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  23. Leustean, Lucian N. (2018). Eastern Orthodoxy, Geopolitics and the 2016 \u2018Holy and Great Synod of the Orthodox Church.\u2019 Geopolitics<\/em>, 23(1). doi: 10.1080\/14650045.2017.1350843.<\/span><\/li>\n
  24. Nitoiu, Cristian & Sus, Monika (2019). Introduction: The Rise of Geopolitics in the EU\u2019s Approach in its Eastern Neighbourhood. Geopolitics<\/em>, 24(1), 1-19. doi:10.1080\/14650045.2019.1544396.<\/span><\/li>\n
  25. P\u00e4nke, Julian (2019). Liberal Empire, Geopolitics and EU Strategy: Norms and Interests in European Foreign Policy Making. Geopolitics<\/em>, 24(1), 100-123. doi: 10.1080\/14650045.2018.1528545.<\/span><\/li>\n
  26. Parlamento Europeo e Consiglio dell\u2019Unione Europea (16 dicembre 2020). Regolamento (UE, Euratom) 2020\/2092 relativo a un regime generale di condizionalit\u00e0 per la protezione del bilancio dell\u2019Unione. Gazzetta ufficiale dell\u2019Unione europea. Vedi https:\/\/eur-lex.europa.eu\/legal-content\/IT\/TXT\/PDF\/?uri=CELEX:32020R2092.<\/span><\/li>\n
  27. Pew Research Center (10 maggio 2017). Religious Belief and National Belonging in Central and Eastern Europe. Vedi https:\/\/www.pewresearch.org\/religion\/2017\/05\/10\/religious-affiliation\/<\/span><\/li>\n
  28. Pew Research Center (29 ottobre 2018). Eastern and Western Europeans Differ on Importance of Religion, Views of Minorities, and Key Social Issues. Vedi https:\/\/www.pewresearch.org\/religion\/2018\/10\/29\/eastern-and-western-europeans-differ-on-importance-of-religion-views-of-minorities-and-key-social-issues\/<\/span><\/li>\n
  29. Presidency of European Council (21-22 giugno 1993). Relations with the Countries of Central and Eastern Europe. Vedi https:\/\/www.europarl.europa.eu\/enlargement\/ec\/pdf\/cop_en.pdf.<\/span><\/li>\n
  30. Pyzik, Agata (20 giugno 2014). The Baltics: what\u2019s wrong with being \u2018east\u2019 anyway? Vedi https:\/\/www.theguardian.com\/world\/2014\/jun\/20\/lithuania-latvia-estonia-baltics-guardian-new-east.<\/span><\/li>\n
  31. Russian Orthodox Church, Department for External Church Relations (2008). The Russian Orthodox Church\u2019s Basic Teaching on Human Dignity, Freedom and Rights. Vedi https:\/\/old.mospat.ru\/en\/documents\/dignity-freedom-rights\/iii\/<\/span><\/li>\n
  32. Tchakarova, Velina (2017). Competing geopolitical approaches towards Eastern Europe. AIES (Austria Institut f\u00fcr Europa und Sicherheitspolitik)<\/em>. Vedi https:\/\/www.aies.at\/download\/2017\/AIES-Fokus_2017-04.pdf.<\/span><\/li>\n
  33. United Nations, Department for General Assembly and Conference Management (s.d.). Regional groups of Member States. Vedi https:\/\/www.un.org\/dgacm\/en\/content\/regional-groups, lettura effettuata il 2 marzo 2023.<\/span><\/li>\n
  34. Vondra, Alexandr (31 maggio 2018). Cold war between Visegrad and Brussels. Vedi https:\/\/www.gisreportsonline.com\/r\/angry-brussels\/<\/span><\/li>\n
  35. Yannoulatos Anastasios, Archbishop (2003). Facing the World. Orthodox Christian Essays on Global Concerns<\/em>. Yonkers, New York: SVS (St Vladimir\u2019s Seminary) Press.<\/span><\/li>\n
  36. Yelensky, Victor (7 marzo 2006). Globalization, Nationalism, and Orthodoxy: The Case of Ukrainian Nation Building. In Roudometof, Victor, and Agadjanian, Alexander and Pankhurst, Jerry, Eastern Orthodoxy in a Global Age: Tradition Faces the Twenty-first Century<\/em>, pagg. 144-177. Walnut Creek, CA: Altamira Press.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    ***<\/span><\/p>\n

    [1]<\/sup><\/a> Samuel Phillips Huntington (Maggio 2000). Lo scontro delle civilt\u00e0 e il nuovo ordine mondiale<\/em>, Cap. 7 Stati guida, centri concentrici e l\u2019ordine delle civilt\u00e0<\/em>, pag. 230. Italy: Garzanti Libri. In realt\u00e0, il traduttore traduce come islamismo<\/em> ci\u00f2 che nella versione originale inglese era semplicemente indicato come Islam<\/em>. Cfr. Samuel Phillips Huntington (1996). The clash of civilizations and the remaking of world order<\/em>, Ch. 7 Core States, Concentric Circles, and Civilizational Order<\/em>, p. 158. New York, NY: Simon & Schuster.<\/span><\/p>\n

    [2]<\/sup><\/a> Giovanni Paolo II (2 giugno 1985). Slavorum Apostoli<\/em>. Cap. VII Significato e irradiazione del Millennio Cristiano nel mondo slavo<\/em>. Vedi https:\/\/www.vatican.va\/content\/john-paul-ii\/it\/encyclicals\/documents\/hf_jp-ii_enc_19850602_slavorum-apostoli.html.<\/span><\/p>\n

    [3]<\/sup><\/a> Giovanni Paolo II (25 maggio 1995). Ut Unum Sint. <\/em>Sull\u2019impegno ecumenico<\/em>. Cap. II I frutti del dialogo<\/em>. Vedi https:\/\/www.vatican.va\/content\/john-paul-ii\/it\/encyclicals\/documents\/hf_jp-ii_enc_25051995_ut-unum-sint.html.<\/span><\/p>\n

    [4]<\/sup><\/a> United Nations, Department for General Assembly and Conference Management (s.d.). Regional groups of Member States. Vedi https:\/\/www.un.org\/dgacm\/en\/content\/regional-groups, lettura effettuata il 2 marzo 2023.<\/span><\/p>\n

    [5]<\/sup><\/a> Agata Pyzik (20 giugno 2014). The Baltics: what\u2019s wrong with being \u2018east\u2019 anyway? Vedi https:\/\/www.theguardian.com\/world\/2014\/jun\/20\/lithuania-latvia-estonia-baltics-guardian-new-east.<\/span><\/p>\n

    [6]<\/sup><\/a> Velina Tchakarova (2017). Competing geopolitical approaches towards Eastern Europe. AIES (Austria Institut f\u00fcr Europa und Sicherheitspolitik)<\/em>. Vedi https:\/\/www.aies.at\/download\/2017\/AIES-Fokus_2017-04.pdf.<\/span><\/p>\n

    [7]<\/sup><\/a> Cristian Nitoiu & Monika Sus (2019). Introduction: The Rise of Geopolitics in the EU\u2019s Approach in its Eastern Neighbourhood. Geopolitics<\/em>, 24(1), 1-19. doi:10.1080\/14650045.2019.1544396.<\/span><\/p>\n

    [8]<\/sup><\/a> Elena A. Korosteleva (Settembre 2016). The EU, Russia and the Eastern region: the analytics of government for sustainable cohabitation. Cooperation and Conflict<\/em>, 51(3), doi:10.1177\/0010836716631778.<\/span><\/p>\n

    [9]<\/sup><\/a> Presidency of European Council (21-22 giugno 1993). Relations with the Countries of Central and Eastern Europe. Vedi https:\/\/www.europarl.europa.eu\/enlargement\/ec\/pdf\/cop_en.pdf.<\/span><\/p>\n

    [10]<\/sup><\/a> Carta dei Diritti Fondamentali dell\u2019Unione Europea (18 dicembre 2000). Gazzetta ufficiale delle Comunit\u00e0 europee. Vedi https:\/\/www.europarl.europa.eu\/charter\/pdf\/text_it.pdf.<\/span><\/p>\n

    [11]<\/a> Pew Research Center (29 ottobre 2018). Eastern and Western Europeans Differ on Importance of Religion, Views of Minorities, and Key Social Issues. Vedi https:\/\/www.pewresearch.org\/religion\/2018\/10\/29\/eastern-and-western-europeans-differ-on-importance-of-religion-views-of-minorities-and-key-social-issues\/<\/span><\/p>\n

    [12]<\/sup><\/a> Anastasios Yannoulatos, Archbishop (2003). Facing the World. Orthodox Christian Essays on Global Concerns<\/em>. Yonkers, New York: SVS (St Vladimir\u2019s Seminary) Press.<\/span><\/p>\n

    [13]<\/sup><\/a> Glauco D\u2019Agostino (4 luglio 2021). Fraternit\u00e0 Umana: Dialogo nella Diversit\u00e0 vs. Cosmopolitismo. Vedi https:\/\/www.islamicworld.it\/wp\/iwa-monthly-focus-36\/<\/span><\/p>\n

    [14]<\/sup><\/a> Holy and Great Council (14 giugno 2016). Encyclical of the Holy and Great Council of the Orthodox Church. Vedi https:\/\/www.holycouncil.org\/encyclical-holy-council.<\/span><\/p>\n

    [15]<\/sup><\/a> Alexander Agadjanian and Kathy Rousselet (2005). Globalization and Identity Discourse in Russian Orthodoxy. In Victor Roudometof, Alexander Agadjanian, and Jerry Pankhurst, Eastern Orthodoxy in a Global Age: Tradition Faces the Twenty-first Century<\/em>, I Part East European Experiences<\/em>, pagg. 29-57. Walnut Creek, CA: Altamira Press.<\/span><\/p>\n

    [16]<\/sup><\/a> Russian Orthodox Church, Department for External Church Relations (2008). The Russian Orthodox Church\u2019s Basic Teaching on Human Dignity, Freedom and Rights, III. 2 Human rights in Christian worldview and in the life of society<\/em>. Vedi https:\/\/old.mospat.ru\/en\/documents\/dignity-freedom-rights\/iii\/<\/span><\/p>\n

    [17]<\/sup><\/a> Glauco D\u2019Agostino (Giugno 2018). Tatarstan-Putin: A Crossed Challenge<\/em>, Cap. 1, pag. 6. London: Glimmer Publishing.<\/span><\/p>\n

    [18]<\/sup><\/a> Mihai Baciu (27 marzo 2002). Religion and change in central and eastern Europe. Vedi Parliamentary Assembly of the Council of Europe, https:\/\/assembly.coe.int\/nw\/xml\/XRef\/X2H-Xref-ViewHTML.asp?FileID=9678&lang=EN.<\/span><\/p>\n

    [19]<\/sup><\/a> Fran\u00e7ois Gauthier (2022). Religious change in Orthodox-majority Eastern Europe: from Nation-State to Global-Market. Theory and Society<\/em>, 51, pagg.177-210. doi:10.1007\/s11186-021-09451-3.<\/span><\/p>\n

    [20]<\/sup><\/a> Victor Yelensky (7 marzo 2006). Globalization, Nationalism, and Orthodoxy: The Case of Ukrainian Nation Building. In V. Roudometof, A. Agadjanian, and J. Pankhurst, Eastern Orthodoxy in a Global Age<\/em>, cit., pagg. 144-177.<\/span><\/p>\n

    [21]<\/sup><\/a> Sorin Gog (Marzo 2009). Post-Socialist Religious Pluralism. How do Religious conversions of Roma fit into the wider Landscape. From Global to Local Perspectives. Transitions<\/em>, 48(2), 93-108. Vedi https:\/\/scholar.google.com\/citations?view_op=view_citation&hl=en&user=CL-H78wAAAAJ&citation_for_view=CL-H78wAAAAJ:M3ejUd6NZC8C.<\/span><\/p>\n

    [22]<\/sup><\/a> Anne Ferlat (2003). Neopaganism and new age in Russia. Folklore<\/em>, 23, pagg. 40-48. doi: 10.7592\/FEJF2003.23.newage.<\/span><\/p>\n

    [23]<\/sup><\/a> Milena Benovska-Sabkova and Velislav Altanov (Marzo 2009). Evangelical conversion among the Roma in Bulgaria: Between capsulation and globalization. Transitions<\/em>, 48(2), 133-156.<\/span><\/p>\n

    [24]<\/sup><\/a> Sorin Gog (Dicembre 2016). Alternative Forms of Spirituality and the Socialization of a Self-Enhancing Subjectivity: Features of the Post-Secular Religious Space in Contemporary Romania. Studia Universitatis Babes-Bolyai Sociologia<\/em>, 61(2), 97-124.<\/span><\/p>\n

    [25]<\/sup><\/a> Ladislav Cabada and \u0160\u00e1rka Waisov\u00e1 (2018). The Visegrad Group as an Ambitious Actor of (Central-) European Foreign and Security Policy. Politics in Central Europe<\/em>, 14(2). doi: 10.2478\/pce-2018-0006.<\/span><\/p>\n

    [26]<\/sup><\/a> Alexandr Vondra (31 maggio 2018). Cold war between Visegrad and Brussels. Vedi https:\/\/www.gisreportsonline.com\/r\/angry-brussels\/<\/span><\/p>\n

    [27]<\/sup><\/a> Aliaksei Kazharski (11 maggio 2021). The Visegr\u00e1d Group: an uneasy balance between East and West. Vedi European Consortium for Political Research, https:\/\/theloop.ecpr.eu\/the-visegrad-group-an-uneasy-balance-between-east-and-west\/<\/span><\/p>\n

    [28]<\/sup><\/a> Julian P\u00e4nke (2019). Liberal Empire, Geopolitics and EU Strategy: Norms and Interests in European Foreign Policy Making. Geopolitics<\/em>, 24(1), 100-123. doi: 10.1080\/14650045.2018.1528545.<\/span><\/p>\n

    [29]<\/sup><\/a> Parlamento Europeo e Consiglio dell\u2019Unione Europea (16 dicembre 2020). Regolamento (UE, Euratom) 2020\/2092 relativo a un regime generale di condizionalit\u00e0 per la protezione del bilancio dell\u2019Unione. Gazzetta ufficiale dell\u2019Unione europea. Vedi https:\/\/eur-lex.europa.eu\/legal-content\/IT\/TXT\/PDF\/?uri=CELEX:32020R2092.<\/span><\/p>\n

    [30]<\/sup><\/a> Stanislaw Koziej (26 luglio 2018). The Visegrad Group and Europe\u2019s security system: a story to watch. Vedi Geopolitical Intelligence Services, https:\/\/www.gisreportsonline.com\/r\/visegrad-group\/<\/span><\/p>\n

    [31]<\/a> Pew Research Center (10 maggio 2017). Religious Belief and National Belonging in Central and Eastern Europe. Vedi https:\/\/www.pewresearch.org\/religion\/2017\/05\/10\/religious-affiliation\/<\/span><\/p>\n

    [32]<\/sup><\/a> Glauco D\u2019Agostino (2017). Black Sea: Towards Areas of Influence on Moscow-Ankara Axis? Geopolitica. Revist\u0103 de Geografie Politic\u0103, Geopolitic\u0103 \u015fi Geostrategie<\/em>, 70(2). Bucure\u015fti: Editura Top Form<\/em>, Asocia\u0163ia de Geopolitica Ion Conea<\/em>.<\/span><\/p>\n

    [33]<\/sup><\/a> Lucian N. Leustean (2018). Eastern Orthodoxy, Geopolitics and the 2016 \u2018Holy and Great Synod of the Orthodox Church.\u2019 Geopolitics<\/em>, 23(1). doi: 10.1080\/14650045.2017.1350843.<\/span><\/p>\n

    [34]<\/sup><\/a> Glauco D\u2019Agostino (2010). Sulle Vie dell\u2019Islam. <\/em>Percorsi storici orientati tra dottrina, movimentismo politico-religioso e architetture sacre<\/em>, Cap. 7 L\u2019Islam e il nazionalismo ideologico<\/em>, p. 205. Roma, Italia: Gangemi.<\/span><\/p>\n

    [35]<\/sup><\/a> Giovanni Paolo II (9 novembre 1982). Atto Europeistico a Santiago de Compostela. Vedi https:\/\/www.vatican.va\/content\/john-paul-ii\/it\/speeches\/1982\/november\/documents\/hf_jp-ii_spe_19821109_atto-europeistico.html.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    EUROPA: IL RAPPORTO EST-OVEST TRA INTEGRAZIONE E VALORI. COOPERAZIONE O ASSORBIMENTO? di Glauco D\u2019Agostino Questo articolo \u00e8 stato per primo pubblicato in Inglese da “Geopolitica. Revist\u0103 de Geografie Politic\u0103, Geopolitic\u0103 \u015fi Geostrategie“, Anul XXI, nr. 99 (2\/2023) “PRESIUNI GEOPOLITICE II“, Editura “Top Form”, Asocia\u0163ia de Geopolitica Ion Conea, Bucure\u015fti, 2023. Sommario Tutta l\u2019Europa Orientale, dal […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,17],"tags":[],"class_list":["post-11733","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-international-events-by-area","category-others"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.islamicworld.it\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11733","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.islamicworld.it\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.islamicworld.it\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamicworld.it\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamicworld.it\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11733"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/www.islamicworld.it\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11733\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11783,"href":"https:\/\/www.islamicworld.it\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11733\/revisions\/11783"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.islamicworld.it\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11733"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamicworld.it\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11733"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamicworld.it\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11733"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}